Category: PUNTOS ENERGÉTICOS


005 006 007 008 009 010 011 012 013 014 015 016 017 018 019 020 021 022 023 024 025 026 027 028 029 030 031 032

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Ren Mai

 

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Amplío la información sobre el Primer punto del meridiano del riñón: YONGQUAN -R1img453

• Desciende el exceso de energía en la zona superior del cuerpo por consecuencia es bueno para los dolores de cabeza, zumbido de oídos, hipertensión, epilepsia.

• Refresca la energía de los riñones, bueno para los dolores de garganta crónica, sequedad de boca, dolor de espalda baja.

• Los textos antiguos de medicina china lo aconsejan para el insomnio, palpitaciones, ansiedad, falta de memoria, manías, cólera, deseos de matar (así lo expresan), sofocones en la menopausia, sudores nocturnos, pérdida de conciencia.

• También usado antiguamente para bajar la energía en el cuerpo, en particular después de los ejercicios de Chikung o sesiones de sanación energética (reiki,etc)

Masajear tres veces al día con el dedo pulgar de la mano, durante dos minutos conectando la mente entre el punto Yongquan y los riñones (ejercer fuerte presión en el masaje)

*Masajes frecuentes sobre este punto mejoran la calidad del esperma en el hombre, fortalece los músculos y los huesos. Recordemos que los riñones son los receptores finales de la esencia del organismo, el órgano más profundo y el órgano clave para todo el funcionamiento de la energía.

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“La razón principal por la que llegué a descubrir que algunos meridianos difieren de los mencionados en las obras clásicas es que seguí sinceramente mi propio proceso intuitivo mediante el tacto. Ello me proporcionó un mapa de meridianos distinto.” Shizuto Masunaga

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La PRÁCTICA de la acupuntura requiere mucha experiencia y una gran habilidad manual, por lo que no hayque ponerse en manos del primero que llega, sino de operadores que hayan tenido oportunidad de perfeccionar sus aptitudes en centros especializados. Para reducir el dolor, debe introducirse la aguja con decisión y rapidez, eventualmente con ayuda de la presión de los dedos, de forma que, concentrándose en ésta el paciente aleje su atención de la aguja que se le va a clavar. Cuando se usan agujas largas, después de la introducción rápida, se puede profundizar más en los tejidos presionando con los dedos de la mano libre sobre el extremo de la aguja, a la que al mismo tiempo se imprimirá un movimiento de rotación. Otra técnica de aplicación de la aguja consiste en levantar un pliegue cutáneo en correspondencia con el punto elegido y a continuación clavar la aguja. Este método se halla indicado sobre todo cuando el tejido muscular subyacente es más bien fino. Cuando la piel es fláccida, es preferible estirarla con dos dedos y luego clavar la aguja en la dirección y a la profundidad requeridas por el tratamiento que se pretende llevar a cabo.img404

Principios generales de la acupuntura

* Resfriado consecuencia del “viento-frío”

El acupuntor introduce ligeramente las agujas con método dispersante en los puntos de los meridianos Tai Yin de la mano, Yang Ming de la mano, Tan Yang del pie.

Para los pacientes con pocas fuerzas vitales, se aconseja el método transfixiante a la vez que la dispersante. La moxibustión está también aconsejada.

* Resfriado consecuencia del “viento-calor”

El acupuntor introduce ligeramente las agujas con método dispersante en los puntos de los meridianos Tai Yin, Yang Ming y Shao Yang. Una de las grandes cualidades de la medicina tradicional china es ser una medicina global que trata la mente y el cuerpo sin separarlos. En el concepto de la Medicina Tradicional China, los cinco órganos: el hígado, el corazón, el bazo (bazo-páncreas), el pulmón y el riñón son llenos y Yin. Tonificando cualquier órgano o bien dispersando la energía, conseguiremos un efecto terapéutico tanto en el plano físico como en el psíquico.

Cuando la energía vital está equilibrada, uno se encuentra bien y de hecho se ve capaz de enfrentarse a la vida y a sus problemas. Expresar sus sentimientos es bueno, pero una manifestación exagerada de ellos es malsana y causa un desequilibrio de la función del órgano implicado. También constataremos que el debilitamiento de un órgano produce un cambio psíquico: descontento, preocupación, obsesión, pena o miedo. En el plano psíquico, cada órgano tiene relación con un sentimiento. 

P.: Meridiano del pulmón Taiyin de

la mano;

I.G.: Meridiano del intestino grueso

Yangming de la mano;

E.: Meridiano del estómago yangming

del pie;

B.: Meridiano del bazo Taiyin del

pie;

C: Meridiano del corazón shaoyin

de la mano;img405

I.D.: Meridiano del intestino delgado

Taiyang de la mano;

V.: Meridiano de la vejiga Taiyang

del pie;

R.: Meridiano del riñon shaoyin del

pie;

PC.: Meridiano del pericardio jueyin

de la mano;

S.J.: Meridiano sanjiao Shaoyang de

la mano;

V.B.: Meridiano de la vesícula biliar

Shaoyang del pie;

H.: meridiano del hígado jueyin del

pie;

Ren: Meridiano Ren;

du: Meridiano du.

(P. 1): significa el primer punto del pulmón,

o del meridiano del pulmón

Taiyin de la mano, que es zhongfu(P. 1).

(PC. 5): se refiere al punto número cinco

del meridiano del pericardio jueyin

de la mano, que se llama

jianshi(PC. 5).

Ren 8: indica el punto número ocho del

meridiano Ren, que es shenque(Ren 8), etc.

La propia acupuntura, maneja la energía canalizando las corrientes eléctricas naturales del organismo.La persona debe buscar vibrar nuevamente en esa frecuencia, a través de un trabajo consciente. No sabemos amar. Lo único que activa las forma geométricas espontáneamente es el Amor Incondicional. El concepto de aura es un concepto bidimensional. Es lo que registra una Kirllian o un programa de Aura-soma en la PC. img407Somos vibración que la máquina registra y decodifica en colores pero también somos sonido. El Universo es música. Todos somos sonido y luz, conciencia en movimiento continuo.Existe una íntima vinculación entre el color, el sonido y las otras expresiones de la vida. El sonido ocupa un peldaño inferior en la escala, justo por encima de la forma y la sustancia de la materia. Por lo tanto, el sonido es intermediario entre el nivel superior de ideas abstractas en la mente y la forma concreta, el sonido es capaz de dar forma al éter, mediante estas formas, el poder correspondiente de la mente puede hacer una impresión en la materia física. La varita mágica es la energía de la mente y la energía del sonido, tal como lo demostró Einstein y lo acepta ahora la ciencia moderna, energía y materia son intercambiables. La magia esta sujeta a la Primera Ley de la Física y la Metafísica: la ley de polaridad, esto significa que, cuando se utilizan estos tres pasos y lo que ha sido imaginado por la mente y dispuesto por la palabra hablada es negativo por algún motivo (lo sepas o no) en frases tales como “lo que se teme sobreviene”. El miedo es una emoción tan poderosa que llega a proyectar un olor muy desagradable, los animales huelen el miedo en el ser humano y en cualquier otro animal, de manera instantánea. Y aunque no lo sepas el miedo es una fe muy poderosa, capaz de cambiar literalmente las leyes de la física. El miedo es fe negativa. La Fe poderosa manifiesta sus imágenes con tanta prontitud y seguridad cuando se la proyecta por fuerzas positivas como cuando se lo hace por fuerzas negativas. El img406cuerpo físico tiene formas geométricas inactivas en forma holográfica. Están siempre, nacen con nosotros. Están ahí, lo sepamos o no. Se mueven con escasa vibración generando color y sonido que nos caracteriza e individualiza. Ese color y sonido nos permite abrir nuestra conciencia a determinada realidad en la cual estamos virtualmente atrapados por vibración. La totalidad de tu capacidad cerebral es inmensa; sin embargo tú, en tu pensamiento limitado, usas sólo un tercio de ella. ¿Para qué crees que es el resto?

TEST:img395
1)-
ES UN DESÓRDEN INTERNO U EXTERNO?

2) SI ES EXTERNO: a) ES DEBIDO AL CALOR O FRÍO

B) HAY SÍNTOMAS DE VIENTO, HUMEDAD O SEQUEDAD?

C) ¿ES AGUDO, CHRONISOR UNA CONDICIÓN MIXTA?

3) SI ES INTERNO: a) ¿ES DEBIDO A LA DEFICIENCIA O EXCESO?

A1) SI ES DEFICIENCIA: QI, SANGRE, JIN YE, YIN O YANG?

A2) SI EXCESO: QI ESTANCADO, SANGRE ESTANCADA, HUMEDAD, MUCOSIDAD, QI REBELDE, LEVANTAMIENTO HIGADO YANG, FUEGO VACIO…ETC…

B) ES DEBIDO AL CALOR O AL FRIO?

C) CUALES ZANG FU SON AFECTADOS?

D) CUALES CANALES SON AFECTADOS?

4) COMO ES EL PULSO?: TIPO, FORMA, RITMO, PROFUNDIDAD Y FUERZA

5) COM ESTA LA LENGUA?: -CUERPO: COLOR, FORMA, CAPAS

– CAPAS.

CAUSAS ESTERNAS: VIENTO-FRIO, HUMEDAD, FUEGO, CALOR, SEQUEDAD, CALOR DE VERANO VIENTO

CAUSAS INTERNAS: IRA, ALEGRIA, TRISTEZA, PENA, PENSANDO PENSIVENESS, TEMOR, MIEDO

  • INSPECCION: +EXPRESION, +COLOR,+APARIENCIA,+LENGUA (VER LENGUA)

  • AUSCULTA Y OLFATEA: ESCUCHA: LA VOZ, RESPIRACION, TOS/ HUELE ALIENTO

  • PREGUNTA: ESCALOFRIOS O FIEBRE, PREFIERE COMIDAS FRIAS O CALIENTES

Fuese codificada en el Neijing, “el clásico de la medicina” atribuido al legendario Huang Ti (2657-2596 a. J.C.), pero que aparecería realmente en el periodo comprendido entre los años 475 y 221 a. J.C. Se presume que antiguos curanderos se dieron cuenta de que, en el curso de ciertas enfermedades, determinadas áreas de la piel se tornaban más sensibles. El examen de estas áreas de hipersensibilidad condujo a la determinación de una serie de puntos que, unidos entre sí, trazaban sobre el cuerpo recorridos perfectamente definidos. Las lineas de unión de todos los puntos fueron posteriormente interpretadas como canales a través de los cuales fluía por todo el cuerpo la energía vital (qui).Según la tradición china, el estado de salud no es otra cosa que la persistencia de un flujo equilibrado de energía por los citados canales, mientras que la enfermedad es un qui en exceso o en defecto en un determinado compartimiento orgánico. Concretamente, dado que en la energía vital intervienen dos principios dinámicos o polaridades (yín y yang), todas las formas patológicas se atribuyen a un desequilibrio localizado de yin y yang. La labor del acupunturista consiste por tanto en formular un diagnóstico exacto, determinar el lugar exacto de alteración del flujo de energía e intervenir para liberar los canales implicados, restableciendo así un flujo equilibrado de energía. img398La intervención terapéutica tiene como fin la estimulación de una serie de puntos mediante agujas o mediante la aplicación de calor (moxa), con masajes o mediante presión. Por cuanto respecta a los canales, denominados también meridianos, se distinguen doce canales comunes y ocho canales extraordinarios, dotados de ramificaciones que los comunican entre si canales colaterales. En conjunto, se constituye una red que pone en comunicación los compartimentos superficiales del organismo con los internos, red por la que circulan “sangre” y qui. Los canales se encuentran distribuidos por todo el cuerpo de forma bilateral y simétrica; interiormente llegan a todos los órganos y vísceras, exteriormente a las cuatro extremidades, la piel y los órganos de los sentidos. Los desequilibrios que pueden surgir a lo largo de los canales se manifiestan en los compartimentos por los que pasa el canal interesado. Así por ejemplo, un desequilibrio en el canal del estómago puede provocar, aparte de dolor en el órgano al que se halla unido, también dolor de dientes, ya que dicho canal pasa por la encía. Del mismo modo, alteraciones patológicas en un órgano o una víscera pueden determinar desequilibrios a lo largo del canal correspondiente, que se manifiestan en forma de trastornos que nada tienen que ver con el órgano originariamente afectado. Las funciones vitales de los órganos y de los canales se proyectan en zonas puntiformes distribuidas por toda la superficie corporal, a lo largo de los canales. La estimulación de estos puntos mediante acupuntura o moxa influye en los órganos correspondientes, regulando su energía vital y modificando así su eventual estado de enfermedad. La mayor parte de los puntos presentes sobre la superficie corporal se hallan distribuidos en correspondencia con doce canales y reciben el nombre de puntos comunes. El número de puntos de los doce canales es de 361 por cada semicuerpo. Es muy importante determinar la localización exacta de los puntos sobre los que se pretende actuar. A este respecto, se tiene conocimiento de tres métodos principales.

El primero, o de la medida proporcional, consiste en determinar la longitud o la anchura de las distintas partes del cuerpo humano y, para cada una de ellas, establecer una unidad de medida proporcional. La ventaja de este método de medición consiste en que puede aplicarse a individuos de cualquier edad y constitución física.

El segundo método de medición más usado es el que se basa en la longitud de los dedos del paciente.

El tercer sistema de localización de los puntos se basa en las referencias anatómicas. Así por ejemplo, en la espalda los puntos anatómicos de referencia son los extremos de la espina de la escápula, o bien su borde inferior, y las apófisis espinosas de las vértebras; en el tórax, los puntos de referencia mas utilizados son los pezones mamarios y el esternón; y por último, en el abdomen, son el Ombligo y el eje del pubis.Su OBJETIVO es restablecer el equilibrio de la energía vital el llamado quen, que actúa libremente por todo el cuerpo. La enfermedad se considera en efecto una alteración del equilibrio a cargo de un determinado órgano o aparato cuya actividad sufre consecuencia oscilaciones por exceso o por defecto.

img399El éxito de la acupuntura depende en primer lugar de la correcta elección de los puntos sobre los que se ha de actuar; en segundo lugar, depende del medio utilizado, que deberá ser el más adecuado en cada caso (tipo de aguja); y en tercer lugar, de la forma en que sean aplicadas, en los puntos exactos, las agujas previamente elegidas. La elección de los puntos presupone un diagnóstico exhaustivo, y en este sentido no existen diferencias significativas entre la medicina china tradicional y la medicina occidental moderna. Tanto en una como en otra, todos los recursos del diagnóstico son aprovechados para definir la naturaleza del mal que aflige al paciente, así como para determinar los órganos o los canales en los que se localiza el proceso patológico. Donde si se separan ambas medicinas de forma significativa es en la interpretación teórica de los resultados diagnósticos, en términos de causas y mecanismos patogénicos, y por consiguiente en el planteamiento de la terapia.

En la medicina china tradicional, las enfermedades se dividen en dos grandes clases: las enfermedades shi, en el curso de las cuales los órganos afectados registran una actividad excesiva;

y las enfermedades de naturaleza xu, en las que, en cambio, los órganos afectados presentan una actividad deficitaria. En las enfermedades shi, generalmente de carácter agudo, las condiciones generales del paciente son buenas y el cuadro clínico se caracteriza por enrojecimiento de la cara, hiperexcitabilidad, dificultad respiratoria, expectoración abundante, lengua áspera y cubierta por una pátina densa, y pulso fuerte y rápido. Las enfermedades xu poseen en cambio carácter crónico y se caracterizan por verse afectado el estado general del paciente, que se muestra abatido, apático y pálido, y presenta respiración débil, sudoración abundante, a menudo incontinencia, lengua pálida y recubierta por una pátina fina, y pulso débil y lento. Por cuanto respecta a las causas de la enfermedad, en la medicina china tradicional se distinguen causas exógenas (viento, frío, calor, humedad, sequedad, fuego) y causas endógenas (alegría, disgusto, melancolía, horror, sorpresa y shock). El tratamiento de las enfermedades, muy articulado, responde no obstante a este criterio general: cuando la enfermedad es shi, deprimir (xie); cuando la enfermedad es xu, excitar (bu). La acupuntura está indicada tanto en las enfermedades xu como en las shi. Una vez formulado el diagnóstico, la elección de los puntos sobre los que hay que actuar depende de reglas, que parecen sencillas en su exposición individual, pero que en realidad, al entrelazarse en la práctica de la más experimentada acupuntura, resultan muy complejas y requieren gran experiencia para su correcta aplicación.

Las principales reglas en la elección de los puntos son cuatro:

Elección de los puntos dístales en función del recorrido de los canales. Una vez establecido en qué órgano se localiza la enfermedad, o qué canal se halla afectado por una disfunción, se eligen en el canal correspondiente puntos situados o por debajo del codo o por debajo de la rodilla. Así, por ejemplo, para trastornos de la parte superior del abdomen, puede ser conveniente centrar la actuación en el punto 36 del canal del estómago, situado a un dedo de la cresta anterior de la tibia; a elección de los puntos locales o adyacentes. Se trata de utilizar los puntos más adecuados situados en la región en la que se manifiesta la lesión o en sus inmediaciones. Así, en caso de dolor de muelas o de enfermedades que afectan a la mandíbula, el punto sobre el que hay que actuar puede ser el 6 del canal del estómago, situado por fuera y por encima del ángulo de la mandíbula. Los criterios de elección se hallan a menudo preestablecidos en combinación según distintas posibilidades:

img400Elección de los puntos en función de los síntomas. La experiencia ha demostrado que distintos puntos de los distintos canales convenientemente manipulados pueden resolver numerosos síntomas, en una función comparable a la de ciertos fármacos de la medicina occidental moderna que reciben el calificativo de “sintomáticos”, en la medida en que precisamente no resuelven la enfermedad, pero pueden atenuar las manifestaciones sintomatológicas;

Elección de los puntos específicos. Como ya se ha recordado, los puntos específicos son: los cinco puntos Shu de las extremidades; los puntos Yuan (fuente); los Puntos Suó (conjunción); los puntos Xi (hendidura); los puntos Shu posteriores, y los puntos Mu anteriores.

En un complicado entramado de combinaciones, el empleo de los puntos específicos ofrece al acupuntor experto una amplia gama de posibilidades terapéuticas.

Lo característico de los 12 canales más importantes:

Canal del pulmón (mano Taiyin) Síntomas patológicos: sensación de plenitud en el pecho hemoptisis, dolor de garganta, resfriado, sensación en hombros y espalda, dolores a lo largó del recorrido del canal

Canal del intestino grueso (mano Yangtaing) Síntomas patológicos: dolor abdominal, bochorno, tos, disentería, dolor de garganta, epistaxis, dolores a lo largo del canal

Canal del estómago (pie Yangming) Síntomas patológicos: hinchazón abdominal, mareo, vómito, parálisis de la cara, dolor de -largo del canal como en el pecho o en la formas maníacas, etc.

Canal del bazo (pie Taiyin): Síntomas patológicos: rigidez y dolor de lengua, dolor e hinchazón abdominal, vómito, ictericia, debilidad general, pesadez en todo el cuerpo, dolor e hinchazón a lo largo del canal.

Canal del corazón (mano Shaoyin): Síntomas patológicos. sequedad de garganta, dolor en abdomen. sed, ictericia, aumento de la temperatura de la mano y dolor a lo largo del canal.

Canal del intestino delgado <mano Taiyang> Síntomas patológicos: dolor en la parte inferior del al ictericia, hinchazón del carrillo, dolor de garganta y dolor canal.

Canal de la vejiga (pie Taiyang) Síntomas patológicos: retención de orina, enuresis, de cabeza, enfermedades de los ojos, dolor a lo largo de la espalda, en el cuello, en la región lumbar

Canal del riñon <pie Shaoyin>: Síntomas patológicos: hemoptisis, disnea, sequedad de garganta, lumbago, edema, estreñimiento, diarrea y atrofia muscular de las extremidades inferiores, contractura de la planta del píe y dolor a lo largo de este canal

Canal pericardio-sexualidad (mano Jueyin): Síntomas patológicos: angina de pecho, sensación de plenitud en el pecho, palpitaciones,irritabilidad, agitacion, estados maniacos, espasmos y contracciones del codo y del brazo, temperatura alta dolor a lo largo del canal.

Canal del Triple Recalentador , Síntomas patológicos: hinchazón abdominal, edema, sordera, zumbidos, dolor de garganta, hinchazón de los carrillos,dolor localizado en la región auricular posterior, en la piel, en el brazo, y en parte lateral del codo, etcétera.

Canal del hígado (pie Jueyin) : Síntomas patológicos: lumbago, sensación de plenitud en el pecho, enuresis, retención de orina, hernia, dolor en la parte baja del abdomen.

Canal de la vesícula biliar (Shaoyang) Síntomas patológicos: sabor amargo de boca, dolor en la región submandibular, dolor en el canto externo, zumbidos y dolor a lo largo del recorrido de este canal. –

La localización de los puntos para la aplicación de la acupuntura puede realizarse según distintos métodos.

Uno de ellos se basa en longitudes establecidas en función de los dedos del paciente o del médico, si éste tiene una constitución física similar a la del enfermo. La unidad de medida puede ser la distancia comprendida entre los dos pliegues que corresponden a las articulaciones de las falanges distal y media del dedo medió, o bien la anchura de la primera articulación del pulgar.img402

Otro sistema de medición consiste en establecer una serie de medidas proporcionales, por lo que si la distancia entre los dos pezones es de 9 unidades, la medida desde el centro del ombligo al borde superior de la sínfisis púbica será en proporción de 5 unidades y así sucesivamente. Por último, la localización de los puntos puede establecerse en función de elementos anatómicos fácilmente determinables en los distintos compartimientos orgánicos. Los instrumentos de trabajo son agujas de formas y tamaños distintos, generalmente de acero, aunque también pueden ser de metales preciosos, a los que se atribuyen distintos efectos terapéuticos: se dice, por ejemplo, que el oro tiene efecto estimulante, mientras que la plata tiene poder sedante. Merece la pena recordar que en tiempos remotos los instrumentos utilizados en la acupuntura eran de piedra o de madera. Al margen del metal empleado, las agujas, aun presentando distintas formas, constan esencialmente de un palito fino que termina por un extremo en punta afilada y por el otro en un refuerzo que facilita la manipulación. Las agujas utilizadas corrientemente son filiformes, en “flor de ciruelo”, etc. Las agujas filiformes tienen una longitud y un diámetro variables: de 1,2 cm a 12 cm de longitud y de ¼ de mm a medio milímetro de diámetro. La aguja en “flor de ciruelo” está constituida por 5-7 agujas reunidas en un único soporte, del que arranca un palito largo que hace las veces de empuñadura. Hace relativamente poco tiempo ha sido también introducido el uso de la electro acupuntura, que consiste en aplicar una corriente eléctrica a la aguja, una vez que ésta ha sido introducida en la piel. La aplicación de la aguja requiere gran habilidad, necesaria sobre todo para evitar que el paciente sienta un dolor excesivo, que tendría efectos negativos sobre el resultado terapéutico.

La colocación de la aguja puede seguir distintas direcciones (perpendicular, con un ángulo de 45 , (casi horizontal) en función del punto elegido para la intervención y de la naturaleza de la enfermedad. Por cuanto respecta a la profundidad a la que debe introducirse la aguja, depende de la región anatómica en la que se realice la acupuntura y de las reacciones del paciente. En los puntos situados en las cuatro extremidades, la profundidad que puede alcanzarse es del orden de 1-3 centímetros, o más, como es el caso del punto 36 del canal del estómago, situado aproximadamente a un dedo (de ancho) de la cresta anterior de la tibia; en este punto la profundidad puede variar de 2,5 a 5 centímetros. Estos mismos valores pueden alcanzarse en la región lumbosacra, mientras que en la cabeza y en la cara, donde las masas musculares son delgadas, las aplicaciones deben ser muy superficiales. El efecto de excitación o de depresión en el punto de aplicación puede conseguirse mediante las oportunas manipulaciones de la aguja aplicada y gracias a la experiencia del acupuntor: bajar o levantar la aguja, torcerla, hacerla vibrar, etc., son operaciones que requieren una enorme sensibilidad y sobre todo una seguridad total en relación al resultado que se desea obtener, según la enfermedad o el síntoma sobre el que se pretende actuar. La aplicación de la aguja puede ser muy rápida, pero también puede durar varios minutos o incluso horas. En la práctica moderna, sobre todo occidental, caracterizada la mayor parte de las veces por connotaciones especulativas y, en cualquier caso, forzada por el ritmo acelerado de la vida, se da preferencia a la acupuntura rápida, que no obstante requiere muchas veces una aplicación profunda de la aguja. Cuando se recurre a la aguja “en flor de ciruelo”, la técnica de aplicación no es la introducción de agujas, sino la percusión de determinadas superficies del cuerpo o de canales usando un instrumento a modo de martillito. La utilización de la aguja “en flor de ciruelo” halla amplia aplicación, ya que básicamente tiene las mismas indicaciones que el empleo de la aguja filiforme. En todos los casos, la aplicación de la acupuntura requiere una esterilización perfecta tanto de los instrumentos usados como de las partes en las cuales van a introducirse las agujas. Además, es necesario que el paciente adopte la postura más idónea, no sólo para permitir al operador un acercamiento más fácil a la zona que img403se ha de tratar, sino sobre todo para obtener el mayor grado de relajación posible, condición que se cuenta entre las más importantes para evitar el dolor e inconvenientes como rotura de la aguja, lesiones de órganos, etc. Actualmente está siendo también objeto de estudio la influencia de la acupuntura sobre el sistema nervioso, las glándulas endocrinas, etc. Asimismo, se han introducido cambios en la técnica clásica, consistentes en el empleo de la electropuntura (que consiste en el paso de una corriente eléctrica a través de la aguja) y de la fonoforesis (en lugar de aplicar la aguja se aplica un vibrador de punta roma) En la China actual la acupuntura ocupa aún un lugar relevante en el marco de la medicina tradicional (junto a los masajes, la dietética, la hidroterapia, las técnicas respiratorias, las quemaduras, la fitoterapia); es materia de estudio en las universidades y se ha incorporado perfectamente a la medicina occidental, que se ha convertido en la oficial. 

Vértebras

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Puntos Marmas y Marmaterapia

 

Se define como punto marma, el lugar anatómico donde músculos, venas, ligamentos, huesos y articulaciones se encuentran (mamsa, sira, snayu, asthi y sandhi).

Esto no significa que todas las estructuras deben estar presentes al mismo tiempo en un marma. De acuerdo con el Ashtanga Hridaya, estos son puntos donde importantes nervios llamados dhamani coinciden junto con otras estructuras como músculos, tendones, etc. Vagbata afirma que aquellos lugares que son dolorosos, notablemente sensibles y muestran una pulsación anormal, podrían también ser considerados como marmas o puntos vitales.

Estos puntos son los asientos de la vida. Son también los marmas los lugares donde no sólo la tridosha (Vata, pitta y kapha) está presente, sino que también sus formas sutiles prana, ojas y tejas (agni) están presentes con satwa, rajas y tamas. Por tanto, es una zona específica del cuerpo, que tiene relación a través de los canales pránicos con varios órganos internos. De acuerdo con otra definición, son áreas vitales que si se les infringe daño pueden producir la muerte. En otras ocasiones, sin producir la muerte, provocan enfermedades que tienen difícil curación.


Marma o puntos vitales del cuerpo representan puntos donde se unen el cuerpo y la mente. También son importantes puntos de presión en el cuerpo muy parecidos a los puntos de acupuntura de la medicina tradicional china.

Composición de los marma


Mamsa: Varias estructuras como facias, membranas serosas y músculos pueden ser comparados con mamsa.
Sira: Son como canales que proporcionan agua o energía al cuerpo. Sushruta explicó cuatro tipos de sira:

o Canales Vata. Aquellos que llevan a Vata y tienen un color negruzco. Vagbhata dice que existen impulsos en este tipo de canales. Nervios.
o Canales pitta. Son de un color amarillento. Vasos linfáticos.
o Canales kapha. Son de un color blanquecino. Vasos linfáticos.
o Canales rakta. Son de un color rojizo. Vagbhata dice que estos canales tienen un asiento profundo y llevan sangre. Arterias y venas.


Snayu: Son sub-tejidos que enlazan los huesos y los músculos. Existen cuatro ipos: ligamentos, tendones, músculos de esfínteres y aponeurosis.


Asthi. Pueden ser clasificados en huesos, cartílagos, dientes y uñas.


Sandhi: Las articulaciones óseas se clasifican en móviles, parcialmente móviles e inmóviles.

 

Tipos de Marma


De acuerdo con la estructura:

  • Músculo (mamsa): 11
  • Arterias y venas (sira): 41
  • Tendones y aponeurosis: (snayu): 27
  • Huesos (asthi): 8
  • Articulaciones (sandhi): 20

De acuerdo con el lugar del cuerpo:

  • Piernas: 22.
  • Abdomen y pecho: 12.
  • Brazos: 22.
  • Espalda: 14.
  • Sobre la clavícula: 37.

De acuerdo con la medida:

  • Anchura de un dedo (anguli parinama): 12.
  • Dos dedos: 6.
  • Anchura de tres dedos: 4.
  • Anchura de un puño o cuatro dedos: 29.
  • Anchura de un dedo y medio: 56.

De acuerdo con los síntomas causados por una lesión:

  • Causa de muerte inmediata (Sadhya pranahara): 19. Son predominantemente de naturaleza Agni.
  • Causa de muerte después de un tiempo (Kalantara pranahara): 33. Están compuestos de los elementos agua y fuego.
  • Causa de muerte si el objeto motivo de la lesión es extraído del cuerpo (Vishalyaghna): 3. Son predominantemente de naturaleza Vata.
  • Causa de invalidez (Vaikalyakara): 44. Son predominantemente de naturaleza agua.
  • Causa de dolores severos (Rujakara): ocho.


De acuerdo con Sushruta, los marmas de tipo Sadhya pranahara están compuestos por los cinco tipos de estructuras (venas, ligamentos, músculos, huesos y articulaciones).


Aquellos que pertenecen al tipo Kalantara pranahara, están compuestos de cuatro tipos de estructuras. El tipo Vishalyaghna está compuesto de tres estructuras. Vaikalyakara está compuesto por dos tipos, y Rujakara por una sola estructura.

 

La sombra de los pinos

                                           depende de la claridad de la luna,

 

decía Kodo Sawaki, Este es el espíritu zanshi: el espíritu que permanece, sin  apegarse, vigilante, atento al instante presente y al que le sigue…

    La intuición dicta entonces el gesto

    Los que practican zazen pueden comprenderlo fácilmente. Y todos los que hacen a la vez la experiencia de las artes marciales y de zazen sacan de ello una gran sabiduría y eficacia.

    P.—-¿Se encuentra este espíritu en otras artes marciales?

    R.—-Se puede, se debe, encontrar este espíritu en cada gesto de la vida. 

    Las técnicas de combate difieren entre ellas. Pero si wasa (la técnica), ki (la energía), y shin (la actitud de la conciencia) no forman una unidad, no se puede dar el acto justo.

    P.—-¿Es verdad esto para el judo también?

    R.—-Es verdad para todas las artes marciales y, en definitiva, para todas las acciones de nuestra vida. El judo era célebre en el Japón antes del nacimiento de Cristo y se convirtió en una verdadera ciencia, un arte enteramente aparte. Saber servirse de la energía del adversario… y conocer los puntos neurálgicos.

    P.—-¿Cuáles son?

    R.—-Numerosos puntos deben quedar secretos. Corresponde a vuestro Maestro en artes marciales el tomar sus responsabilidades, siguiendo vuestro grado de evolución.

    P.—-¿Cuáles son los puntos para reanimar a alguien?

    R.—-¿Los katsu? Primeramente esta el punto ki-kaitanden, que se encuentra bajo el ombligo, alrededor de siete u ocho centímetros, entre dos puntos de acupuntura: hay que agarrar la piel con la mano y retorcer. Es eficaz en caso de coma, pero también para luchar contra el tifus, contra el cólera…

    En caso de accidente ocurrido en la práctica de artes marciales, es bueno dar masaje en la zona sancho, que se sitúa ligeramente a la izquierda de la  quinta vértebra dorsal:  trabajad ese punto con la rodilla doblando el cuerpo hasta atrás.

    Existe también un punto llamado koson, en el centro del pie (ver gráfico A) sobre el que se puede actuar con una aguja de acupuntura, moxas, o con vigorosas presiones del dedo.

    Por último, para reanimar los latidos del corazón, para disipar los desvanecimientos, incluso las brumas de una tarde demasiado rociada de alcohol, hay que presionar larga y fuertemente entre el pulgar y el índice de la otra mano el punto gokoku, gran punto de reanimación (gráfico B).

    Evidentemente, hay que cuidar la respiración, que por ejemplo en un moribundo se apaga suavemente. Para eso, trabajar sobre el diafragma dando masajes en el plexo solar con las dos manos, Excelente también en los casos de gentes que han estado a  punto de ahogarse, así como para aquellos que han recibido un choque o un mal golpe.

    P.—-¿Cómo darse cuenta si alguien esta muerto o no?

    R.—-Hay que mirar al dedo pulgar, presionarlo entre dos dedos: si el color no cambia, se acabo. Pero es el estado de los ojos es a fin de cuentas lo más importante. Si la pupila permanece dilatada a la luz, no hay nada más que hacer. Aunque la respiración se haya acabado, aunque el dedo no se coloree, en último lugar solo el estado de los ojos indica. Al menor signo de vida, se puede actuar y presionar en los puntos de preanimación.

    P.—-¿Qué punto se elige?

    R.—-Para cada persona es diferente. Es la intuición, el instinto lo que debe conducirnos. Todo depende de la constitución fuerte o débil de la persona. El punto situado en la base interna del dedo pulgar (justo antes del ángulo de carne que lo separa del otro dedo) es eficaz para todo el mundo. Hay que coger el pulgar (o los dos pulgares) entre dos dedos y presionar fuertemente mientras se expira largamente, el tiempo necesario para despertar a las personas desmayadas o que han caído en sincope. Cuando alguien cae durante zazen o durante kin-hin, actuad sobre este punto o bien sobre los indicados anteriormente.

 

 



    P.—-¿Existen masajes para mantener la forma o para curar enfermedades?

    R.—-¡Desde luego! Incluso es indispensable darse masaje regularmente, cotidianamente para hacer que la energía circule por el cuerpo y evitar que se bloquee o que se disperse. Habría que hacer un libro entero sobre esto. Pero simplemente podéis dar masajes en las zonas siguientes, amasando, frotando, por presión de los dedos y golpes del puño. Voy a enseñaros la base esencial del saber de los masajistas japoneses.

    (Sigue una apasionante demostración sobre los mismos cuerpos de los participantes: hela aquí resumida por los siguientes gráficos.)

 

 

Gráfico  I

 

1.          Descongestiona la vejiga.

2.          Dar masaje sobre este punto, situado en el valle que se encuentra bajo el cerebelo derecho, actúa contra las reglas dolorosas y ayuda a encontrar un sueño apacible en caso de insomnio o de la nerviosidad.

3.          Vuelve el cerebro claro y los hombros ligeros.

4.          Da energía.

5.          Los riñones se vuelven fuertes.

6.          Cura el constipado.

7.          Da energía.

8.          Da fuerza a los ovarios, suaviza y embellece la piel, aumenta la energía sexual.

9.          Baja la tensión nerviosa.

10.       Alivia la vejiga, consolida las carnes, expulsa el exceso de agua en el cuerpo.

 

 

 

Gráfico   II

 

 

1.            Dar masaje (frotando) en la garganta, ayuda a que desaparezcan las tensiones; además los influjos sexuales aumentan y, en las mujeres, los senos se desarrollan.

2.            Reequilibra el intestino delgado.

3.            Reequilibra el intestino grueso.

4.            Reequilibra el sexo y los riñones.

5.            Dar masaje sobre este punto kokoro por presión de la palma de la mano, calma las pasiones del cuerpo y del espíritu.

6.            Dar masaje en el ombligo, refuerza el bazo.

7.            Ayuda a pasar el constipado.

8.            Estimula el sexo y la piel.

9.            Calma el nerviosismo.

10.         Reequilibra la circulación de la sangre.

11.         Refuerza los órganos sexuales femeninos, los intestinos y los riñones.

 


    Para reanimar, como para combatir o actuar en la vida cotidiana, lo más importante es el ki, la actividad, la energía. De esta manera, finalmente el método más alto de combate es el kiai, el kawtz de los maestros Rinzai, los cuales, sin movimiento, sin armas, sin tocar, podían matar con el sonido transportado por su ki. Su ki, energía total, fundida con la del cosmos…

       La tradición cuenta el ejemplo de un maestro que podía matar a un ratón o a una rata simplemente concentrando su mirada sobre ellos. (Risas) ¡Tenia un ki fuerte!

 

El médico Shushruta, como se dijo, tuvo el gran mérito de reconocer la existencia de 107 Marmas o puntos donde se cruzan líneas estructurales corporales y sutiles (energéticas), que hoy la medicina china conoce como meridianos de acupuntura. Los antiguos textos védicos de cirugía advertían que nunca había que cortar a través de los marmas, exactamente determinados según el sitio y la función. No suelen cruzarse con las redes nerviosas y sanguíneas importantes. En Ayurveda es precaución permanente no dañar los marmas por poseer atributos vitales, pues marcan el lugar donde se mueve el flujo de la inteligencia, indicando puntos de máxima sensibilidad y conciencia.

Insuficiencia de Fuego de Ming Men (Yang de Riñón) Síntomas: Impotencia, cara blanca, vidriosa, vértigo, aspecto anímico decaído, debilidad en la zona lumbar y las rodillas, lengua pálida, capa blanca, pulso sumergido y filiforme. Principio terapéutico: Tonificación de Yang de Riñón.  Fitoterapia: Wu Zi Yan Zong Wan o Zan Yü Dan modificados  Acupuntura: Ren.4 (Guan Yüan) Du.4 (Ming Men) V.23 (Shen Shu) R.3 (Tai Xi) B.6 (San Yin Jiao)  Afectación del Corazón y Bazo Síntomas: Impotencia, aspecto anímico decaído, sueño perturbado, tez sin brillo, lengua pálida con capa fina y viscosa, pulso filiforme etc.  Principio terapéutico: Tonificación del Corazón y Bazo.  Fitoterapia: Gui Pi Tang modificado.  Acupuntura: Ren.3 (Zhong Ji) Du.4 (Ming Men) V.20 (Pi Shu) E.36 (Zu San Li) C.7 (Shen Men) B.6 (San Yin Jiao)  Miedo que afecta a Riñón Síntomas: Impotencia, estado anímico deprimido, tímido y dudoso, palpitaciones, insomnio, lengua pálida tirando a verdosa o cubierta de una capa fina viscosa, pulso de cuerda y filiforme.  Principio terapéutico: Tonificación del Riñón, sedación del sistema nervioso central. Fitoterapia: Da Bu Yüan Jian añadiendo Semen Zizyphi spinosae (SUAN ZAO REN) y Radix Polygalae (YÜAN ZHI) para tonificar el Corazón y sedar el sistema nervioso central.  Acupuntura: Ren.3 (Zhong Ji) V.52 (Zhi Shi) V.18 (Gan Shu) H.3 (Tai Chong) Vb.34 (Yang Ling Qüan) V.15 (Xin Shu) C.7 (Shen Men)  Descenso del Calor y Humedad Síntomas: Impotencia, orina escasa y oscura, fatiga en los miembros inferiores, capa de la lengua amarilla y viscosa, pulso sumergido y resbaladizo, o pulso débil, flotante, resbaladizo y rápido etc.  Principio terapéutico: Dispersión de la Humedad y el Calor.  Fitoterapia: Zhi Bai Di Huang Wan modificado.  Acupuntura: Ren.3 (Zhong Ji) V.23 (Shen Shu) E.36 (Zu San Li) B.6 (San Yin Jiao) V.28 (Pang Guang Shu) E.40 (Feng Long)

Insuficiencia de Fuego de Ming Men (Yang de Riñón)
Síntomas: Impotencia, cara blanca, vidriosa, vértigo, aspecto anímico decaído, debilidad en la zona lumbar y las rodillas, lengua pálida, capa blanca, pulso sumergido y filiforme.
Principio terapéutico: Tonificación de Yang de Riñón.
Fitoterapia: Wu Zi Yan Zong Wan o Zan Yü Dan modificados
Acupuntura: Ren.4 (Guan Yüan) Du.4 (Ming Men) V.23 (Shen Shu) R.3 (Tai Xi) B.6 (San Yin Jiao)
Afectación del Corazón y Bazo
Síntomas: Impotencia, aspecto anímico decaído, sueño perturbado, tez sin brillo, lengua pálida con capa fina y viscosa, pulso filiforme etc.
Principio terapéutico: Tonificación del Corazón y Bazo.
Fitoterapia: Gui Pi Tang modificado.
Acupuntura: Ren.3 (Zhong Ji) Du.4 (Ming Men) V.20 (Pi Shu) E.36 (Zu San Li) C.7 (Shen Men) B.6 (San Yin Jiao)
Miedo que afecta a Riñón
Síntomas: Impotencia, estado anímico deprimido, tímido y dudoso, palpitaciones, insomnio, lengua pálida tirando a verdosa o cubierta de una capa fina viscosa, pulso de cuerda y filiforme.
Principio terapéutico: Tonificación del Riñón, sedación del sistema nervioso central.
Fitoterapia: Da Bu Yüan Jian añadiendo Semen Zizyphi spinosae (SUAN ZAO REN) y Radix Polygalae (YÜAN ZHI) para tonificar el Corazón y sedar el sistema nervioso central.
Acupuntura: Ren.3 (Zhong Ji) V.52 (Zhi Shi) V.18 (Gan Shu) H.3 (Tai Chong) Vb.34 (Yang Ling Qüan) V.15 (Xin Shu) C.7 (Shen Men)
Descenso del Calor y Humedad
Síntomas: Impotencia, orina escasa y oscura, fatiga en los miembros inferiores, capa de la lengua amarilla y viscosa, pulso sumergido y resbaladizo, o pulso débil, flotante, resbaladizo y rápido etc.
Principio terapéutico: Dispersión de la Humedad y el Calor.
Fitoterapia: Zhi Bai Di Huang Wan modificado.
Acupuntura: Ren.3 (Zhong Ji) V.23 (Shen Shu) E.36 (Zu San Li) B.6 (San Yin Jiao) V.28 (Pang Guang Shu) E.40 (Feng Long)

En sus inicios, la doctrina de los marmas estuvo asociada a disciplinas marciales, donde eran estudiados para inflingirles daños a los enemigos en esos puntos críticos corporales. De hecho, diversos maestros del Kalarippayattu, disciplina marcial, reconocen de 160 a 220 marmas en la práctica marcial, y en la terapia usan los 107 de Sushruta. Según esta disciplina, la lesión del un marma bloquea o corta el Nadi (conductos sutiles o pránicos, entre los cuales el nadi central Sushusma conecta los 7 chakras principales. Al bloquearse un nadi, se interrumpe a la vez el flujo de prana y el flujo de vata. Sólo se produce daño fisiológico si hay penetración unos 2 a 3 centímetros en los tejidos situados bajo del punto afectado. En estos casos, para restituir la corriente del prana bastaría una palmada firme aplicada el marma similar opuesto del cuerpo.

Según R, Svoboda, un marma es un punto del cuerpo debajo del cual se cruzan estructuras vitales que tanto pueden ser físicas como sutiles, o de ambas clase. Algunos de estos puntos son idénticos a los puntos de acupuntura, y otros casi idénticos. Los daños que pueden sufrir los marmas a causa de traumatismos externos o de desequilibrios metabólicos internos tienen consecuencias graves y potencialmente fatales.

Según Deepak Chopra, al estimular los marmas se puede vitalizar la conexión entre la conciencia y la fisiología. Hay 3 puntos marmas especialmente importantes que pueden aplicárseles un masaje suave y circular:

Marma del centro de la frente. Localizado entre las cejas y se extiende hasta el centro de la frente, Es recomendable masajear suavemente este punto cuando hay preocupaciones, dolores de cabeza, tensión mental, para conciliar el sueño por la noche y otras dificultades del vata superior.

Marma en el pecho. Localizado justo debajo del esternón, donde termina la caja torácica. Está vinculado con el corazón. Su masaje suave es bueno para aquietar las emociones alteradas.

Marma del abdomen. Localizado 10 centímetros bajo el ombligo en la parte baja del abdomen. Su masaje suave es eficaz para el estreñimiento, los gases y otros problemas del vata inferior.

En general, las asanas yogas estimulan los diferentes marmas al estirarse cuando se aplican sus suaves ejercicios.

Al igual que un chakra (centro superior de energía), un marma no es siquiera una verdadera estructura, porque no existe en todo momento. Las investigaciones de los marmas, destacan que el marma existe solamente en la medida en que hay prana en el cuerpo -es decir que un cadáver no tiene marmas- y que cualquier marma sólo está plenamente activado cuando recibe un aporte real de prana.

 

Puntos Marmas y Marmaterapia

 

Se define como punto marma, el lugar anatómico donde músculos, venas, ligamentos, huesos y articulaciones se encuentran (mamsa, sira, snayu, asthi y sandhi).

Esto no significa que todas las estructuras deben estar presentes al mismo tiempo en un marma. De acuerdo con el Ashtanga Hridaya, estos son puntos donde importantes nervios llamados dhamani coinciden junto con otras estructuras como músculos, tendones, etc. Vagbata afirma que aquellos lugares que son dolorosos, notablemente sensibles y muestran una pulsación anormal, podrían también ser considerados como marmas o puntos vitales.

Estos puntos son los asientos de la vida. Son también los marmas los lugares donde no sólo la tridosha (Vata, pitta y kapha) está presente, sino que también sus formas sutiles prana, ojas y tejas (agni) están presentes con satwa, rajas y tamas. Por tanto, es una zona específica del cuerpo, que tiene relación a través de los canales pránicos con varios órganos internos. De acuerdo con otra definición, son áreas vitales que si se les infringe daño pueden producir la muerte. En otras ocasiones, sin producir la muerte, provocan enfermedades que tienen difícil curación.


Marma o puntos vitales del cuerpo representan puntos donde se unen el cuerpo y la mente. También son importantes puntos de presión en el cuerpo muy parecidos a los puntos de acupuntura de la medicina tradicional china.

Composición de los marmamarma axilas


Mamsa: Varias estructuras como facias, membranas serosas y músculos pueden ser comparados con mamsa.
Sira: Son como canales que proporcionan agua o energía al cuerpo. Sushruta explicó cuatro tipos de sira:

o Canales Vata. Aquellos que llevan a Vata y tienen un color negruzco. Vagbhata dice que existen impulsos en este tipo de canales. Nervios.
o Canales pitta. Son de un color amarillento. Vasos linfáticos.
o Canales kapha. Son de un color blanquecino. Vasos linfáticos.
o Canales rakta. Son de un color rojizo. Vagbhata dice que estos canales tienen un asiento profundo y llevan sangre. Arterias y venas.


Snayu: Son sub-tejidos que enlazan los huesos y los músculos. Existen cuatro ipos: ligamentos, tendones, músculos de esfínteres y aponeurosis.


Asthi. Pueden ser clasificados en huesos, cartílagos, dientes y uñas.


Sandhi: Las articulaciones óseas se clasifican en móviles, parcialmente móviles e inmóviles.

 

Tipos de Marma


De acuerdo con la estructura:

  • Músculo (mamsa): 11
  • Arterias y venas (sira): 41
  • Tendones y aponeurosis: (snayu): 27
  • Huesos (asthi): 8
  • Articulaciones (sandhi): 20

De acuerdo con el lugar del cuerpo:

  • Piernas: 22.
  • Abdomen y pecho: 12.
  • Brazos: 22.
  • Espalda: 14.
  • Sobre la clavícula: 37.

De acuerdo con la medida:

  • Anchura de un dedo (anguli parinama): 12.
  • Dos dedos: 6.
  • Anchura de tres dedos: 4.
  • Anchura de un puño o cuatro dedos: 29.
  • Anchura de un dedo y medio: 56.

De acuerdo con los síntomas causados por una lesión:

  • Causa de muerte inmediata (Sadhya pranahara): 19. Son predominantemente de naturaleza Agni.
  • Causa de muerte después de un tiempo (Kalantara pranahara): 33. Están compuestos de los elementos agua y fuego.
  • Causa de muerte si el objeto motivo de la lesión es extraído del cuerpo (Vishalyaghna): 3. Son predominantemente de naturaleza Vata.
  • Causa de invalidez (Vaikalyakara): 44. Son predominantemente de naturaleza agua.
  • Causa de dolores severos (Rujakara): ocho.


De acuerdo con Sushruta, los marmas de tipo Sadhya pranahara están compuestos por los cinco tipos de estructuras (venas, ligamentos, músculos, huesos y articulaciones).


Aquellos que pertenecen al tipo Kalantara pranahara, están compuestos de cuatro tipos de estructuras. El tipo Vishalyaghna está compuesto de tres estructuras. Vaikalyakara está compuesto por dos tipos, y Rujakara por una sola estructura.

MARMA2

La sombra de los pinos

                                           depende de la claridad de la luna,

 

decía Kodo Sawaki, Este es el espíritu zanshi: el espíritu que permanece, sin  apegarse, vigilante, atento al instante presente y al que le sigue…

    La intuición dicta entonces el gesto

    Los que practican zazen pueden comprenderlo fácilmente. Y todos los que hacen a la vez la experiencia de las artes marciales y de zazen sacan de ello una gran sabiduría y eficacia.

    P.—-¿Se encuentra este espíritu en otras artes marciales?

    R.—-Se puede, se debe, encontrar este espíritu en cada gesto de la vida. 

    Las técnicas de combate difieren entre ellas. Pero si wasa (la técnica), ki (la energía), y shin (la actitud de la conciencia) no forman una unidad, no se puede dar el acto justo.

    P.—-¿Es verdad esto para el judo también?

    R.—-Es verdad para todas las artes marciales y, en definitiva, para todas las acciones de nuestra vida. El judo era célebre en el Japón antes del nacimiento de Cristo y se convirtió en una verdadera ciencia, un arte enteramente aparte. Saber servirse de la energía del adversario… y conocer los puntos neurálgicos.

    P.—-¿Cuáles son?

    R.—-Numerosos puntos deben quedar secretos. Corresponde a vuestro Maestro en artes marciales el tomar sus responsabilidades, siguiendo vuestro grado de evolución.

    P.—-¿Cuáles son los puntos para reanimar a alguien?

    R.—-¿Los katsu? Primeramente esta el punto ki-kaitanden, que se encuentra bajo el ombligo, alrededor de siete u ocho centímetros, entre dos puntos de acupuntura: hay que agarrar la piel con la mano y retorcer. Es eficaz en caso de coma, pero también para luchar contra el tifus, contra el cólera…

    En caso de accidente ocurrido en la práctica de artes marciales, es bueno dar masaje en la zona sancho, que se sitúa ligeramente a la izquierda de la  quinta vértebra dorsal:  trabajad ese punto con la rodilla doblando el cuerpo hasta atrás.

    Existe también un punto llamado koson, en el centro del pie (ver gráfico A) sobre el que se puede actuar con una aguja de acupuntura, moxas, o con vigorosas presiones del dedo.

    Por último, para reanimar los latidos del corazón, para disipar los desvanecimientos, incluso las brumas de una tarde demasiado rociada de alcohol, hay que presionar larga y fuertemente entre el pulgar y el índice de la otra mano el punto gokoku, gran punto de reanimación (gráfico B).

    Evidentemente, hay que cuidar la respiración, que por ejemplo en un moribundo se apaga suavemente. Para eso, trabajar sobre el diafragma dando masajes en el plexo solar con las dos manos, Excelente también en los casos de gentes que han estado a  punto de ahogarse, así como para aquellos que han recibido un choque o un mal golpe.

    P.—-¿Cómo darse cuenta si alguien esta muerto o no?

    R.—-Hay que mirar al dedo pulgar, presionarlo entre dos dedos: si el color no cambia, se acabo. Pero es el estado de los ojos es a fin de cuentas lo más importante. Si la pupila permanece dilatada a la luz, no hay nada más que hacer. Aunque la respiración se haya acabado, aunque el dedo no se coloree, en último lugar solo el estado de los ojos indica. Al menor signo de vida, se puede actuar y presionar en los puntos de preanimación.

    P.—-¿Qué punto se elige?

    R.—-Para cada persona es diferente. Es la intuición, el instinto lo que debe conducirnos. Todo depende de la constitución fuerte o débil de la persona. El punto situado en la base interna del dedo pulgar (justo antes del ángulo de carne que lo separa del otro dedo) es eficaz para todo el mundo. Hay que coger el pulgar (o los dos pulgares) entre dos dedos y presionar fuertemente mientras se expira largamente, el tiempo necesario para despertar a las personas desmayadas o que han caído en sincope. Cuando alguien cae durante zazen o durante kin-hin, actuad sobre este punto o bien sobre los indicados anteriormente.

MARMA1


    P.—-¿Existen masajes para mantener la forma o para curar enfermedades?

    R.—-¡Desde luego! Incluso es indispensable darse masaje regularmente, cotidianamente para hacer que la energía circule por el cuerpo y evitar que se bloquee o que se disperse. Habría que hacer un libro entero sobre esto. Pero simplemente podéis dar masajes en las zonas siguientes, amasando, frotando, por presión de los dedos y golpes del puño. Voy a enseñaros la base esencial del saber de los masajistas japoneses.

    (Sigue una apasionante demostración sobre los mismos cuerpos de los participantes: hela aquí resumida por los siguientes gráficos.)

 

 

Gráfico  I

 

1.          Descongestiona la vejiga.

2.          Dar masaje sobre este punto, situado en el valle que se encuentra bajo el cerebelo derecho, actúa contra las reglas dolorosas y ayuda a encontrar un sueño apacible en caso de insomnio o de la nerviosidad.

3.          Vuelve el cerebro claro y los hombros ligeros.

4.          Da energía.

5.          Los riñones se vuelven fuertes.

6.          Cura el constipado.

7.          Da energía.

8.          Da fuerza a los ovarios, suaviza y embellece la piel, aumenta la energía sexual.

9.          Baja la tensión nerviosa.

10.       Alivia la vejiga, consolida las carnes, expulsa el exceso de agua en el cuerpo.

 

 índice

 

Gráfico   II

 

 

1.            Dar masaje (frotando) en la garganta, ayuda a que desaparezcan las tensiones; además los influjos sexuales aumentan y, en las mujeres, los senos se desarrollan.

2.            Reequilibra el intestino delgado.

3.            Reequilibra el intestino grueso.

4.            Reequilibra el sexo y los riñones.

5.            Dar masaje sobre este punto kokoro por presión de la palma de la mano, calma las pasiones del cuerpo y del espíritu.

6.            Dar masaje en el ombligo, refuerza el bazo.

7.            Ayuda a pasar el constipado.

8.            Estimula el sexo y la piel.

9.            Calma el nerviosismo.

10.         Reequilibra la circulación de la sangre.

11.         Refuerza los órganos sexuales femeninos, los intestinos y los riñones.

                                                                                                                                                                                                                                       

 

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    Para reanimar, como para combatir o actuar en la vida cotidiana, lo más importante es el ki, la actividad, la energía. De esta manera, finalmente el método más alto de combate es el kiai, el kawtz de los maestros Rinzai, los cuales, sin movimiento, sin armas, sin tocar, podían matar con el sonido transportado por su ki. Su ki, energía total, fundida con la del cosmos…

       La tradición cuenta el ejemplo de un maestro que podía matar a un ratón o a una rata simplemente concentrando su mirada sobre ellos. (Risas) ¡Tenia un ki fuerte!

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